焦骨牡丹与枯枝牡丹

??? 焦骨牡丹与干枝牡丹花是不是同物异名？与一般牡丹花对比，有什么种类特点？它是种花盆友常了解的一个难题。历年来文人雅士对牡丹花的点评极高，觉得“不独芳姿艳质足压群芳，而劲骨刚心尤高于万卉。”欧阳修《牡丹序》中也说：“天地真花，独牡丹花耳。”此书注解：“说白了真，犹正也，与邪相对性。”宋人颂牡丹花本质之美，即在其焦骨精神实质。广东廖铖观新剧里有焦骨牡丹小故事，因作《有感》诗。诗最终说：“舍生舍不得花，焦骨牡丹丽。根深恋故乡，高鹏热爱祖国志。”我亦作《焦骨牡丹赞》：“热爱祖国同深爱牡丹花，上千年传统式颂花王。敢违诏书甘拚命，宁化焦骨拒吐芳。枯干为存禀气力，慈心换得子孙后代昌。洛阳市古苑塑仙女，天地齐歌第一香。”焦骨牡丹被视作民族气节的标示，留到广在人民群众心里的印像十分刻骨铭心。

??? 近些年书报刊谈干枝牡丹花的多了，相关传说故事不一。江阴便仓建“干枝牡丹花花苑”时，有些人根据《镜花缘》。第五回中的小故事说，牡丹花吃不消武侧天火烤，所有开花，武侧天便把火移去。 （便）仓的干枝牡丹花，这一不一样的便是武侧天留的甘棠遗爱。《镜花缘》作者是清朝李汝珍（1765～1830），晚年时期贫苦，写《镜花缘》自遣。他在书里为女性抱不平，改变牡丹花传说故事，毫无疑问武侧天。这对古代人描写人物说，本无可非议。但有故事纯属虚构，不足为据。在《镜花缘》前几百年，有一段便仓牡丹花历史时间记述，并非传说故事。便仓牡丹园原为卞氏祠堂、创建者卞济之从洛阳市带到红、白两棵牡丹花，栽于祠内。《卞氏家谱》载，他“植花明智，取其红者，以表报国志忠诚；取其白者，以表做官清正。”他的子孙后代卞元亨，曾报名参加张士诚农民起义，抵制元朝的外族被压迫。他参军时取牡丹花干作马鞭，以牡丹花焦骨精神实质自勉。后张士诚独立为诚王，定国号为周，传说故事卞元亨解甲回家，将马鞭仍插在园中，竟又复生盛开。后明太祖灭元，也灭了张士诚。卞元亨受祸及，充军东三省，园里牡丹花此后不动，十年得赦回家了，牡丹花又盛开了。社会发展上一直广为流传着卞元亨的咏牡丹诗，兹录其一：“草堂松菊晚凋残，犹有南园旧牡丹花。愿得焦枝存劲节，悠悠唯恋故人还。”上述所说情况，都会李汝珍写《镜花缘》以前，便仓牡丹园已经是700很多年古园，足见干枝牡丹花与《镜花缘》无涉。此园已经改建，变成江浙名胜古迹之一。

??? 焦骨牡丹与干枝牡丹花实同出一个历史悠久传说故事。传说故事自非历史事实，但对传统式花文化艺术在精神文明建设基本建设层面的功效，则不容忽视。焦骨与干枝原是文人墨客运用牡丹花的一种特点而多方面3D渲染的，并不是牡丹花的哪些独特种类。花工专业术语有“牡丹花长一尺缩八寸”的叫法，意思是牡丹花每一年新生儿枝干，有二成木制化，八成未木制化的立冬像草一样枯化掉。实际上，因生长发育自然环境不一样，木制化一部分是有多有少的。传说中的焦骨与干枝全是指的这一状况。他们都并不是牡丹品种名字，也就没什么种类特点、特点可谈。准确地说，他们全是牡丹花文学类品牌形象，焦骨牡丹被写出抵抗残暴的英雄人物。而《镜花缘》的干枝牡丹花，却写出投降主义的低劣品牌形象，自然这与《镜花缘》的文学类点评，与武侧天的历史时间点评是两回事。