佛教圣地的传说

　　传说故事五台最开始是道教的底盘，《道经》里称五台山为紫府山曾建了紫府庙。《清凉山志》称佛家的文殊菩萨刚来震旦 （古时候欧洲人称我国为震旦） 时， 处于石盆洞中，而石盆在道教的玄真观内， 这表明那时候五台山为道教所踞。

　　佛家最开始传到在我国时，仅有少数人秉持。公元二年， 大月支国（原居在我国新疆省中西部伊犁河河段的少数名族， 西迁东亚后创建的我国）君王的特使伊存赶到那时候中国的首都北京长安（即今西安市），他口授佛 经给一个全名是景卢的博士研究生徒弟，它是中国史书上有关佛家传到我国的最开始的纪录。

　　佛家传到五台山，广泛的叫法是起源于汉朝。 历史文献记述，永平十年（公年67年）十二月，汉明帝派往 去塞北求法的特使同俩位印尼得道高僧迦叶摩腾和竺法兰盘赶到洛阳市。

　　永平十一年在洛阳城西雍门口御道之南， 修建一座僧院以供主俩位印尼得道高僧定居为纪念龙潭负经 （《四十二章经》）输像（佛象）之功，因名白马寺。

　　永平十一年，迦叶摩腾、竺法兰盘从洛慢赶到了五台山（那时候叫清凉山）。 因为山上很早已有阿育王 的舍利塔，再再加五台山也是文殊菩萨演教和定居的地区（流传峨嵋山是普贤菩萨、浙江普陀山是观世音菩 萨、九华山是地藏王菩萨演教和定居的地区），他二人想开寺，但因为那时候五台山是道家革命老区，他二 人备受挤兑奏知汉明帝。 据《国史旧闻》第一册五0二页载：“永平十四年正月十五日，明帝集诸道士职业于白马寺，使与摩腾、竺法兰盘二人塞法”。 彼此达成共识－－约期焚经，以别真假（流传，焚经地址在今西安市焚经台）。 焚经的結果， 道家佛经所有烧毁， 佛教经文却并未彻底烧尽，他二人得到建寺的支配权 。台内山各地广， 江河横纵， 哪里建寺适合？《清凉山志》载：“在大塔左边，有释迦佛所遗踪迹，其 长一尺六寸，广六寸，千幅轮相，十指皆现”。流传他二人不但发觉此踪迹，并且还发觉有“舍利子”， 再再加营坊村这座山的地势奇伟，气候非凡，和印尼的灵鹫山（释迦佛修习处）类似。 因为这三种缘故 ，故决策在这里建寺。寺庙峻工后，寺以山名－－灵鹫寺。 汉明帝刘庄以便表明信佛教，乃加“大孚”（即 弘信的意思）二字，因此寺庙峻工后的全称，称为大孚灵鹫寺。大孚灵鹫寺是现如今显通寺的原名。从那 时起，五台山刚开始变成中国佛教管理中心，五台山的大孚灵鹫寺与洛阳白马寺同是我国最开始的寺庙。

　　魏晋南北朝，五台山佛家的发展趋势出現第一个高潮迭起。 北魏孝文帝对灵鹫寺开展经营规模很大的改建，并在 周边修建了善经院、真面目院等十二个寺庙。北齐时，五台山寺庙激增到二百余座。来到隋朝，隋文帝又 下诏在五个台顶各建一座寺院。即东台望海寺、 南台普济寺、 西台法雷寺、北台灵应寺、中台演教寺。也由于五台山是文殊菩萨演教的地区，因此这五个台顶部的寺院均敬奉文殊菩萨，但五个文殊的法名完 全不一样：东台望海寺供聪慧文殊、南台普济寺供聪慧文殊、西台法雷寺供狮子座文殊、 北台灵应寺供无垢 文殊、中台演教寺供孺童文殊。从今以后，凡到五台山朝圣的人，必须到五个台顶寺院里星期，称为朝台。 这时五台山之名早已很多出現在北齐历史文献当中了。