矛盾的帝王——爱理学也召妓的宋理宗

　　一次元宵节，董宋臣为宋理宗召来啦杭州临安名妓唐乐乐。唐乐乐既是杭州临安名妓，那容颜歌舞表演，当然精彩纷呈。宋理宗一碰面从此不舍得放下，就把她留到宫中，临幸十分。唐乐乐也仗着宋理宗的宠溺，过起了奢糜的日常生活。

　　宋理宗尽管器重奸臣搞得国势衰微，但《宋史》却给了他很高的点评。这是由于宋理宗当政时全力青睐理学类，而《宋史》更是以嘉奖理学类为第一要务。英国《侨报》引证《皇帝也疯狂》一书的一部分內容称，但是尊崇理学类的宋理宗却不管不顾理学类“存如如不动，灭人欲”的教义，去召卖淫女……

　　理学类在宋代替代五经

　　理学类别称道学，为宋朝周敦颐所作。周敦颐的理学类观念在中国哲学史处起了承上启下的功效。

　　清朝专家学者黄宗羲在《宋儒学案》中讲到：“孟子然后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。元公兴起，二程嗣之……若论阐释性情义理之精准，端数元公之破暗也。”对周敦颐颇为青睐。

　　周敦颐承继《易传》和一部分道教及其道家观念，明确提出一个简易而有系统软件的宇宙空间组成论，说“无级而太极拳”，“太极拳”一动一静，造成阳阴天地万物，“万物生而变幻无穷焉，惟人也得其秀而最灵(参照《太极图说》)”。圣贤又效仿“太极拳”创建“人极”，“人极”即“诚”，“诚”是“纯碎至诚”的“五常之木，百行之源也，是社会道德的真谛”，仅有根据主静、少欲，才可以做到这一人生境界。

　　之后，周敦颐的理学类观念经程颢程颐弟兄承传，足以进一步发展趋势。

　　来到宋代，理学类在朱熹手上集于大成，他著作的《四书集注》之后渐渐地替代了五经的影响力，科举制度便在《四书集注》的范畴内出卷。

　　宋朝教坊卖淫女原属皇宫，是做官妓;“绍兴市年里，废教坊职名，如遇大朝会、圣节，御前座当及驾前导向奏乐，并拨临安府衙前乐人……”另有私妓，在市井生活歌唱。

　　权臣相争拖累理学类

　　宋宁宗时的权臣韩侂胄(侂音同托，胄音同骤)因为拉帮结派，骄奢淫逸，很让“灭人欲”的理学家们瞧不起。

　　韩侂胄干脆把理学类列入“伪学”，要求但凡“伪学”人士，一律不可以当官。大小官员在写述职报告时，也要多再加一句“并不是伪学党人士”。这事古代历史称之为“庆元党禁”。

　　开禧三年(1207)，韩侂胄姜维北伐不成功，金房屋朝向宋索取主犯。史弥远曾任礼部侍郎兼资善堂翊善，与杨皇后等合谋，残害了韩侂胄，随后用小箱子装上韩的头部送到金朝求饶。

　　自此，史弥远晋升右丞相兼枢密使，掌权我国大政。史弥远针对理学类并沒有过多感受，但是秉着“对手抵制的必须适用”的标准，就对理学家甚为照料，破格提拔了许多 人来朝中当官。

　　嘉定十七年八月，宋宁宗死，史弥远矫诏拥立赵贵诚，更名赵昀，是为宋理宗。另外，史弥远封原皇太子赵竑为济王，出居湖州市。

　　宝庆年间(1225)元月，湖州人潘壬等谋立济王赵竑未遂，史弥远派人逼赵竑自缢，对外开放诡称病亡。

　　理学家不满意史弥远的作法，竞相奏疏为济王伸张正义。史弥远见到理学家们这般不识好歹，便很生气地把她们赶出官府。

　　史弥远人死之后，宋理宗亲政。他以便奋发图强，便把这些理学家再次招回官府，在朝野上下刮起了一股崇敬理学类的作风。针对这些过世的理学类高手 ，如程颢、程颐、朱熹等，宋理宗都赐予溢号，请进孔子庙。

　　宋理宗很认真地细读理学类經典，一时间“周程张朱吕之说，祖传而人诵之”，理学类一下子由“伪学”变为深受青睐的“正学”了。

　　理学家大学问的要旨在“存如如不动，灭人欲”，不但对王小，也对王公贵族，乃至规定皇上还要“正心诚意”。听说，程颐凡赴约要是获知宴席上面有歌伎时，他便会看也不看一眼就拂袖而去。

　　因奏疏罢免秦桧贬官到海南省的民族英雄胡铨，晚年时期返回京都时，有一次见到一个歌女脸部的酒涡很可爱，不由自主称赞了一两句。

　　朱熹因此特意做诗一首：“十年浮海一身轻，归对梨涡却多情。世界上无如人欲险，几人来此误此生。”不言自明便是责怪贤臣民族英雄老来为一个歌女动心，忘记了国事和君臣仁义，确实是涵养不足，“人欲”灭得不完全。